第一百八十七章

人，有唐一代的传统与后世大不相同的，还残留了草原母系氏族色彩的胡族遗风，并没有严禁公主驸马之流的宗戚参政，不过碍于制度，除非礼祭国事，或者皇帝的特诏，公主平时是不列席朝班的，为了保证自己的利益，就需要有人在朝堂上为之张目，因此本朝历代公主多有自己的门人和党羽，越是受宠的越是如此。

    就如前代中宗、睿宗两朝权势熏天的那位太平公主，政事堂七宰相，有四个就出自其门下，凡有大事大臣往往先过府咨意，再上书省台。而其他安乐等七公主，同样也开府建幕在朝中也各有自己班底和附庸。乃至小丫头的那位老姑婆玉真大长公主，虽然号称据说好修道而喜欢清净无为的，但曾经也是门人宾客幕士如云，象贺之章、王维、储光彝等当代名士重臣，都曾拜在其门下过，那位李白同志更是她一手举荐入宫的。(所谓的入幕之宾说，亦源自此)

    因此愿意做小丫头门人的趋者若骛也就不奇怪了，就连刘长卿那些名士才骏也不能免俗，特别是对许多既没有背景承荫、也没有资格被保举的人来说，相比穷经白首，苦读十数年，才考一个出身，然后还要排队按照资历和背景等放官，拜在公主府上做门人，也算是一种捷径，俗话说宰相门口七品官，公主门下至少也有五品到九品，而且是有编制有待遇还有继续转正空间的职事官，不是那种荣誉会长、荣誉主席式只有资格没有职权的散官。比起那些就算放了官，也就领个校书郎或者是县下丞、令、尉之类小官，再从底层重新打拼苦熬上来的同窗，更接近朝廷中枢，机会也更大。

    我虽然不喜欢政治，以及与政治相关纠缠不清的，随便沾点边就被复杂化的人和事，但是却相当享受权利地位带来的便利与成果。

    就象某些都市小说写的一样，大家一样平头百姓的时候，痛恨一切特权和强势，什么太子党啊，什么官商勾结啊，整天被迫害的，血泪斑斑的仿佛天下黑暗到，恨不得推翻一切，但一旦真正自己有机会到了相应位置后，比如认大官的干爹，救了超级富豪老头等等，却比别人更变本加厉的享受自己曾经痛恨的阶级和特权带来的好处，恨不得靠施以别人身上更大更多的强权来，显示自己比曾经唾弃太子党、官商等存在，更有权更有势力，更高人一等的存在。

    我没那么虚伪，但为了确保我的好日子长治久安不动摇，准备足够利于不败之地的筹码和底气是必要的。

    我心道什么性情中人，应该是怪人一堆把，为了表示入乡随俗，个个起的名字都是什么西斯啊、高森啊、莫非啊、邓肯啊，陈保罗什么的，兼具了汉姓与西方的奇怪色彩。

    当然，到他这个年纪，逢迎拍马的火候已经超脱出需要形容词的境

    道我不喜欢繁文缛节和华丽辞藻，很快转到正题，谦

    “大人交代的事物，已经有些结果了”

    所谓民以食为天，在这个以农业为根本的时代，在时不时的粮荒威胁下，我也不是没有想做一些努力，将一些农业增产的可行性，利用范允谦的职权范围进行一些秘密推广实验，交给他的好处是，不会问理由，只会尽力做好，当然大部分结果是让人沮丧的。

    比如，一般马按照用途分为六类.即种马(繁殖用)、戎马(军用)、齐(仪仗用)、道马(驿用)、田马(狩猎用)、驽马(杂役用))地马，大部分不适合做骑乘用的战马，但是用做拖拉驮载的挽马，却是再好不过，成为我交通计划重要支柱。这退担骸祅蟾纾回好，畜力持久，而且对崎岖的山地适应性好，吃的要求也不高，我曾经请教过用这些马耕田的可行性。

    结果发现，古代的劳动人民不是傻瓜，养马和养牛的成本怎么同日而计，用马耕田，哪怕是最差的马，吃的也不一样。就好比简单便宜又省事的拖拉机不用，非用吉普车去犁地，是一种极大的浪费，而光要把普通的食用牛驯养成适应耕作的田牛，起码也要十几代自然选育，更别说驮马了。想想那些小说里动不动马多的可以装个钉掌，就拉去犁地的同志们，原来他们生活在火星上啊。

    至于号称高原之舟的牦牛也一样，这东西虽然强健耐寒耐缺氧，据说吃的是虫草，饮的是雪水，肉质那是没话的说，但生长周期漫长，往往要六七年才能长成，因此当地牧民们一般不把牦牛作为食物，而是当作生活中重要的生产工具来用的，牦牛的粪便，更是牧民生活中不可缺少的上好燃料，吐蕃缺水，没有洗碗之说，用天然洁净绿色无污染的干牛粪来给客人刷碗，算是一种较高的礼遇了。

    但如果大规模拿到平原上来养，就会因为水土不服，不知道要暑热瘟死多少了。所以我只能在属于高地气候的，松州建立加工厂，直接从部族手里大量剩余牲畜，加工成熏肠罐口等耐久长存的肉制品。

    显然大多数yy小说，都把发展农业生产当作儿戏，却不知道这个漫长的研发周期，一旦环境气候发生大变化后，其抗病虫害能力和产量等数据也会发生变化甚至绝产。而农业生产又没有多少捷径可以投机取巧的，多少投入多少产出，象历史上岭南被称做“百日熟”的三季稻的，成熟周期缩短的代价是品质和产量也随之缩减。

    农业科研不是简单的把这个物种移植到那个地方的问题，1+1未必等于二，而是气候地理乃至水文环境都有莫大的干系，许多物种有自身的气候和自然环境适应性，岭南的三季稻到了四川可能就种不活，吐蕃耐高寒的高原马到了南方也可能水土不服。没有经过长期的选种和适应性的培育，是没有结果的。

    现实与理想的差距还在很多方面体现出来，比如卖吐蕃人香水就更是个笑话，吐蕃大部分地区缺水，大量时间都是逐水草而居的生活，许多人一辈子也就洗过两次澡(一千多年后许多地方亦是如此，不是他们不讲卫生，而是生存环境释然)，是以养成“寝处污秽，绝不栉沐”的习俗，出于对水的珍惜，不允许因栉沐而造成水的浪费和污染。在这种情况下想要他们去用什么香水，那就是很可笑的问题了，就算偶尔有一些大贵族豪门需要掩盖身上体臭异味，也更喜欢用来自西域、天竺的，味道更浓重刺激性更强的香料制品。而不是清淡的“娘们似”的香水。当作见面礼礼之一的送江达央的那瓶香水，被当漱口水给喝掉了而把瓶子留下装酒，就是一个很好的例子。

    我手下那群参军中，都是惟恐天下不乱的角色，没有传统道德观念的约束，提出的想法一个比一个更有想象力，甚至天马行空的不知所谓了。

    居然有人想出往传播吐蕃传播病虫害的主意，想法虽然是好的，可是现实是残酷的，在高原低氧苦寒的环境下，什么病虫害的活力和传播都受到大大的抑制，更别说吐蕃素称地广人稀，就算成功爆发了病虫害，能否传播开来还是个问题，这也就是历史上关于西藏地区有风灾雪灾，很少听说过有虫灾麦瘟的缘故。这些病虫害要是反过来被人无意间，再带回到温暖潮湿的低地平原上来，那乐子可大了。因此，生物战不是随便可以用的，弄不好就双刃剑伤人害己。提出这叟主意的那位，亦被罚去洗了半个月的厕所，在排泄物的臭味中反省理论和实际的差距。

    不过他既然来邀功献宝，也就说有好消息了，

    “依大人所述梯田之法，某发松、潘两州军民，沿山遍值吐蕃黑麦，至今略有所获，田以梯次，可为军州增食数十万廨呼”

    “山羌各部献山猪、野牛、岩羊等活种，具以畜厩入冬以良壮其种”.

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